马勇：从大历史视角鸟瞰3000年中国儒学

2022-01-20 09:46:00 来源：中国文化报道网作者：分享：

时间：《中国儒学三千年》分享会

地点：东江书院

嘉宾：马勇著名历史学者，中国社会科学院研究员

主办：东江书院

著名学者马勇积40年之功，从大历史的视角，给3000年中国儒学的发展做了鸟瞰式的描述，为读者建构了一个宏观框架。剖析儒学如何影响政治格局与制度，又如何影响社会文化与民族性格的。每个中国人的血脉里天然就有儒学的基因，读懂中国，必先读懂中国儒学；一部中国史，就在3000年儒学史里。

几代学者的思考、研究

使得有可能重述

完整有序的儒学史

《中国儒学三千年》这本书是我的专业。

我读书时就是复旦大学中国文化史专门史专业，毕业论文写的就是汉代经学，主要讨论汉代时期的春秋学以及公羊、左传、谷梁诸学派。1986年毕业到了社科院，90年代初正好参加庞朴先生的一个儒学项目。庞朴先生几年前去世了，他是《历史研究》的主编，也是联合国教科文组织的中国编委。更重要的，庞先生是“文革”结束后国内外最早提出重新研究孔子、儒家，是对“文革”晚期“批林批孔”运动最重要也是最早的重新思考者。因此之故，东方出版中心约请庞先生参照他们已经出版的《中国佛学》，组织一套《中国儒学》四卷本。受庞先生邀请，我和其他几位一起分担了这套书的撰写。那是三十多年前的事情，我还是很年轻的学者。我负责四卷中的第一卷，是一个儒学简史，用比较明白流畅的文字描述儒学的全部发展史。

从学术史观点看，到那时，学术界尚没有一部真正打通古今的儒学史。相关研究基本上都是分工合作，研究者差不多都是在一个断代、一个专题当中去写作。当然我个人也是如此，在研究儒学的时候，也是先研究汉代一个段落，研究董仲舒一个人物，研究孔子一个人物，写汉代公孙弘、董仲舒。只有深入的点的研究，才能撑起整体的研究，否则就是泛泛而谈，无法深入。但是只有点的研究，只见树木，不见森林，就无法看到儒学全貌。庞先生让我在点的研究基础上更进一步，描述儒学发展史的全貌，写一本非专业都能阅读的儒学史。

我的太老师，复旦大学历史系周予同先生，他给近代湖南学者皮锡瑞的《经学历史》加了详细注释。这个本子，算是近代以来真正打通古今的力作。皮锡瑞是著名的今文经学者，他在政治上主张改革，是湖南维新运动时期比较重要的人物。这本《经学历史》，加上周予同先生的注释，让我们看到了中国经学史、儒学史的全貌，至今仍具有很重要的参考价值。

如果不是客观上的影响，我相信周予同先生，以及我的老师朱维铮先生都有可能写出自己首尾一贯、逻辑自洽的经学史、儒学史。我们今天去读《周予同先生经学史论著选辑》，可以体会到其充分继承了他的老师孙诒让、钱玄同等人的经学传统，既尊今更重古，合今古文为一炉，超越今古，从历史的脉络，而不是从尊经重儒的立场研究经学、儒学。这是一个重要的变化，自此始，儒家经典方才进入真正意义上的学术研究。

《周予同先生经学史论著选辑》由朱维铮先生编辑完成。这部书出版几十年，对中国学术界影响甚巨。也因为这个原因，朱老师的经学史、儒学史研究，一方面继承了自章太炎以来的家法、师法学术史传统，另一方面朱老师的理论素养使他对中国经学史、儒学史重大问题有了全新的、更合乎历史真相与历史逻辑的解释。记得初入师门时，得读朱老师刚刚在一本非常专业小众论文集上，重论儒术独尊历史过程的长篇论文，严密的论证，充分的史料，极富启发的新意，让人不得不佩服得五体投地。朱老师关于儒学、经学的论文很多，从孔子至章太炎、康有为、梁启超，都有鞭辟入里的分析。

几代学者的思考、研究，使我们有可能重述一个完整有序的儒学史。所以，当庞先生约请我做这个项目时，我毫不迟疑地答应，用几年时间，系统梳理了儒学史，并就一些重大问题进行专题研究。现在呈现在各位面前的这本《中国儒学三千年》，就是这一系列工作的延续。

周朝800年历史

大致处于可自由言说

自由行走的状态

各位知道孔子距今两千五百年，我这里说“儒学三千年”根据何在？

孔子是儒家学派的创建人，但作为职业的“儒”，在孔子之前就已存在。在“孔孟儒学”概念成立前，儒学史上最常用的说法是“周孔儒学”，“周”就是指周朝创建者之一周公。正因为周公“制礼作乐”，儒学发生蜕变，至孔子逐渐成为一个极负盛名的思想流派。

据王国维《殷周制度论》的研究，殷商王朝建构的文明是一个商业气息很浓的文明。但是殷商是在广义中原文明的东南角，就是今天河南安阳往东走往南走，一直到海，都是殷商。那么周人呢，是在西北地区，今天山西、甘肃这一带。周人和殷人有一个漫长的共时期。与殷文化不同，周人是一个农业文明。在人类历史上农业文明是属于进化比较早的一个文明，就是它开始驯化了一些野生物、植物，农业文明要观察四时变化，因此农业文明比其他文明形态要高。商业文明当然也很高，这是商朝。

殷周共时的时候，各自发展商业、农业。但是等到武王伐纣，把商朝给完全颠覆掉之后，周朝所建构的就是周公以“先周文明”为基础的一套全新的农业文明。当然，这个文明也汲取了殷商的文明因子，所以孔子后来说，“周因于殷，其损益可知也”。周公在周初重新建构了一个制度架构，这个制度架构是以批判商朝为主，要把商朝的重商主义给扬弃了，强调农业为本，强调血缘和地缘的关系。因此周朝开启的新文明形态就是接续“先周农业文明”，更强调血缘、地缘、亲情。这是殷周之际的大变化。

这个变化不只是一个伦理的、观念的变化，而是与新朝的政治架构相吻合的。周朝建构的是一个分封体制，把天下分了70多份，按照血缘关系远近，按照军功大小，分邦建国。分邦建国就导致了一个大变化，原来商朝、先周，在中央层面的礼仪教化、文化发展、刑法、医疗等设施就没有意义了，因为各个诸侯国在自己领地里享有充分治权。所谓“官学下移”“学在民间”，说的就是这种情况。周王室继续保有的教育文化设施，只具有示范意义，不具有领导功能。这种安排，当然使学术有了更大的自由空间。

我们看周朝800年历史，大致处于一个可以自由言说、自由行走的状态，所以孔子和后世思想家动辄怀念三代，“梦见周公”，其意义就是周初的制度设计。这也就是西方史学家所说的所谓“轴心时代”。西方在轴心时代，奠定了后世思想文化的基础。中国的轴心时代也是这样，不仅儒家获得了发展，其他各派也有了自由发展的空间与机会。墨家、法家、道家、刑名家、农家等，几乎都在这个过程中发生。

到孔子，作为一个学术流派，儒家大致成型了。孔子仅仅活了七十三岁，但前后跟随过他的门徒竟然有三千人之多，其中贤人七十二，还有“孔门十哲”。于此，我们可以感觉周朝有一个学术自由的发展空间、自由讲学的空间。到孔子，儒家就走向了很典型的一个学派。孔子之后，儒分为八，成为一个很大的学术共同体。几乎与此同时，墨子之后，“墨离为三”，也是一个颇具规模的集团。至于法家更不必论了，法家和政治结合更紧，秦国、齐国、晋国、魏国等，都有法家的活动。

由此可见，周朝分封体制让各个流派有了自由发展的空间。“此处不留爷自有留爷处”，孔子、孟子、荀子、韩非子等在其一生中都不是固守一国，而是在列国游走，寻找机会。诸子普遍奉行的就是“思以其道易天下”，用自己的思想、思路、方案去改造世界。这大约就是中国士大夫最悠久的历史传统。

凭借自己的思想

去影响各国统治者

这才是儒家的真精神

思想的竞争才能使思想的价值、特色凸显。墨家的兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、节葬、节用；道家者流，历记古今成败存亡之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，绝礼学，弃仁义，独任清虚可以为治。阴阳家敬顺昊天，授民以时。至于法家，信赏必罚，以辅礼制。与这些思想流派相似，儒家学派自周孔开始，也逐渐形成了自己的特征。据《汉书