张胜利：不同的社会等级有着各自相异的信仰和实践

2023-05-06 08:52:22 来源：中国文化报道网作者：Admin 分享：

文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第372回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。　　

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印度教经过几千年的发展，其影响遍布世界各地，但基本上还是一个民族性的宗教，其信众主要局限于印度次大陆的居民和遍布世界各地的南亚移民。印度教是随着印度封建社会形成，种姓制度发生变化而出现的。它是印度文化圈内所产生的宗教，是印度的国教。全印约有83%的人口信仰印度教。印度教是经过改革的婆罗门教，也就是印度教源于婆罗门教和古印度韦陀教。它的信仰、哲学、伦理观点等情况比较复杂，甚至有时它们相互矛盾，因为不同的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践。婆罗门教是起源于古印度的宗教，大约起源于公元前2000年的吠陀教，公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期。公元4世纪以后，婆罗门教开始衰弱，4世纪笈多王朝崛起后，婆罗门教文化空前繁荣。婆罗门教信奉吠陀思想，吠陀思想重视祭祀，强调人和神的直接沟通，人们只能服从神，要求世人严格遵循种姓制度。种姓制度又称贱籍制度，或印度卡斯特体系，是一种以血统论为基础的社会体系。实际上是以统治阶层为中心，划出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓所居地区不同而划分成许多次种性。这些次种姓内部再依所聚落不同分成许多聚落种姓，如此层层相扣，聚合成一套社会体系。这一制度将人分为4个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是原人的嘴，刹帝利是原人的双臂，吠舍是原人的大腿，首陀罗是原人的脚，至于贱民则被排除在原人的身体之外。这是一种最森严的等级制度，并且可以世代相袭。四个等级在地位、权力、职业、义务等方面也有严格的规定：第一等级是婆罗门，他们主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权及享受奉献的权利。主教育，受众刹帝利。第二等级是刹帝利，是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，拥有征收各种赋税的特权。主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。第三等级是吠舍，是普通的雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业。第四等级是首陀罗，绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，是人口最多的种姓，由侍候用餐做饭的高级佣人和工匠组成。被认为是低贱的职业。　　

在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代称为杂种姓。除了四大种姓外还有大量的“第五种姓”，也称为“不可接触者”阶层，又成为“贱民”或“达利特”。他们多从事最低贱的职业。贱民在印度不算人民，不入四大种姓之列。印度独立后废除了种姓制度，但其残留依然在影响着印度人，婆罗门教吸收了吠陀教神我主义和形而上学的思维，部分摆脱了早期吠陀教自然崇拜的色彩，但对吠陀诸神的崇拜依然盛行。婆罗门教时期没有神庙，不崇拜神明偶像（只通过祭祀来和神沟通）。婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生。故“梵、我”本来不二，唯有体证梵我合一，才能得到解脱，凡人不解此理，只好轮回受苦。阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为了印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微，4世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其它学派的思想，于是发生了较大的转变。而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有之地位，这就是今日所说的“印度教”。也可以称为新婆罗门教。原来的称为旧婆罗门教，两者是这样的关系。

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等。