儒家所谓的道，指的是：仁、义、礼、智、信、忠、恕等，老子所谓的道则是指：无为、自然、无知、无欲、柔弱、不争等，和儒家的思想根本不相容的。老子第57章曰：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。翻译过来就是：以正道来治国，以奇谋来用兵，以清净无为来治理国家。老子在第58章又说：“正复为奇，善复为妖”。意思就是正常和怪异可以相互转变，善良与邪恶也可以彼此循环。在这里，“正”是指方正或者正常，奇则是指反常或者邪，妖是指邪恶。正常的事物可以变成反常的，而原本善良的行为可以会变成邪恶的。季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”季康子向孔子问为政之道，孔子回答说：政，就是正的意思，你在上位的带头正派，在下位的谁敢不正派？老子的话原来并没有先正己而后正人的意思。同样一个“正”字，道家老子和儒家用的也是不同的，理解也是不同的。
在道家话语中，“道”的范畴与儒家话语中的道是不同的。道家更突出宇宙自然本身对人类的典范和启示意义，信仰“道法自然”的根本信条。而儒家圣人是排斥神话，只强调现实的人世生活。老子第八章说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子在这里，用水来比喻道，其着眼点似乎是伦理学的阐述，而不是关于宇宙论的，其实不然，老子之所以对于水的评价是“上善”，那是因为水能滋润万物而不与万物争高下，甚至甘心处在“人之所恶”的低洼之地，老子认为的“道”是无为而无不为，与老子认为的“卑弱以自持”的不争思想相吻合，水同时也具有生命创造本源的意义。古希腊时期思想家、科学家和哲学家泰勒斯他就提出了水本原说，也即“万物源于水”，是古希腊第一个提出什么是万物本源这个哲学问题的人，并被称为哲学史上第一人。但泰勒斯与老子相比较而言，他巧妙的避开了哲学上的错误圈套，也即人们试图用具体的物质去理解世界的本源，即所谓哲学在解构神话体系后重新建立起来的思想大厦。它打破了原有的神话体系，去思考这个世界的本质，使思考更加精深和抽象，摆脱了以往的造物主，而具有了自身与宇宙万物独立的造物主。老子的水只是一个比喻，“几于道”但绝对不是道本身。他们都注意到水，但是老子要比泰勒斯高明许多，伟大许多。泰勒斯的学生，阿纳克西曼德认为万物的本质不是水，而是起源于“无定”，宇宙的本质不可能是具体的某一物质。而他的学生阿娜克西美尼又推翻了他的结论，他将宇宙的本源再次恢复成一种具象的东西“气”。他们徒孙三人在哲学史上成为“米利都三杰”。虽几经努力，仍未能从哲学上解释世界的本源，至到赫拉克利特的“逻格斯”的出现，才宣告了古希腊哲学界———那个终极抽象思维的诞生，老子一人走完了古希腊哲学的整整四代人才走完的哲学历程。你说老子伟大不伟大？
在老子看来，社会的进化实质上是一种退化，从自然和谐到混乱纷争的状态是历史发展的必然宿命。拯救的希望不在于神助，而在于重新顺应天道自然，以原始之“朴”作为理想目标，彻底放弃一切人为提倡的礼法与道德法则。而孔子提倡“克己复礼”，即通过克制自己的欲望回归到“礼”的状态，从而实现“仁”的结果。更是提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的思想。孔子在提出“礼”的同时，希望统治阶级推行“德治”，从而在道德自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会。在《论语》中，礼”就出现了73次之多。老子却主张：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。”（第19章）。老子明确地提出自己的人生主张，从而建立一个玄同世界。因为朴的原意就是“葫芦”，象征混沌未凿之宇宙，老子书中提到了“玄通”，“玄同”应该是对应于大同理想的，“玄”或者“同”的概念，对于理解老子的复古乐园神话至关重要。而庄子也有“玄同境界”的描写，“绝圣弃知，大盗乃止；......攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。构成“玄同”的前提条件就是废除一切人为的礼法制度。老子提出人性回归混沌状态的具体技术手段是：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同”，使人性处于“塞耳”、“钳口”、“胶目”的隔绝状态。也就是“开窍”行为对立的“闭窍”策略。后世道家修行技术普遍采用的“收视返听”的思想就是来源于此的。
混沌玄同是中国上古关于极乐境界的一种写照，而重返混沌和实现大同则是中国式复古乐园神话的核心精神，“玄同”、“大同”说派生出的中国式乌托邦理想自先秦直到近代不绝如缕，成为全民所向往的目标。儒家“天下为公”的大同理想，应该与老庄的复古乐园神话有直接的继承关系。孔子的大同思想主要来源于《礼记.礼运》篇，《礼运》是《礼记》中的一篇，大约是战国末年或者秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作，其作者不止一人，写作时间也有先后，虽然体现了先秦儒家的政治，哲学，伦理思想，其实《礼记》的成书是极为复杂的，东汉郑玄说：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王相变易阴阳转换之道。”其中明显受到了非儒家正统思想的影响，后世儒学在流转演变过程明显吸收了别家学派思想为儒学所用，礼运所赞美的那种既不施行礼又无需人为地去制“礼”的社会，同道家的“非礼”思想有暗合之处也就不足为怪了。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第461回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。
张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等
