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济南首批28家“泉城文化驿站”名单揭晓 驿站文化是指什么
2022-04-18 16:52:11  来源:中国文化报道网  作者:Admin  分享:

【济南首批28家“泉城文化驿站”名单揭晓】

 为打造更多市民身边的公共文化空间和群众文化活动场所,济南市文化和旅游局、济南市教育局创新思维,联合开展了新型融合、资源共享、互通互联、特色鲜明的“泉城文化驿站”共建行动。经过调研座谈、选拔推荐、实地考察、试运行、综合评议、社会公示等程序,最终确定七色光艺术培训学校等27家社会机构、盒阅空间·魏家庄入选2022年度首批“泉城文化驿站”。本次共建行动由济南市文化馆、济南市成人教育协会具体承办。

 
至少保证3个以上功能室对外开放可预约免费使用
 
“泉城文化驿站”是市民身边的公共文化服务空间。首批文化驿站本着“政府主导、资源共享,融合发展、提升效能”原则,着力于创新引导社区周边艺术类培训机构积极参与到公共文化服务中。
 
原则上,每家驿站开放时间每周不少于16小时,至少保证有3个以上功能室对外免费开放(以舞蹈、合唱、书法绘画等功能室为主),社区居民或社会文艺团体可通过预约免费使用,文化驿站也需要在门口显要位置予以公示。
 
“艺术培训机构有场地、有时间、有师资、有课程、分布也广,完全可以利用空闲时间将场地免费开放给群众使用。”济南市文旅局相关人士介绍,延展服务空间是社区型“泉城文化驿站”便民利民服务的重要体现,也是对原有公共文化空间的有效补充和创新拓展。
 
“一站一品”让老百姓在家门口学“才艺”
 
“泉城文化驿站”借助“微改造”“微更新”,力求打造“一站一品”特色品牌活动。
 
一方面,文化驿站将每两周一次定期组织相关公益课堂,免费为社区居民开展基础艺术普及培训辅导。让老百姓在家门口就可以学习舞蹈、声乐、乐器、书法、绘画、朗诵等才艺。
 
另一方面,鼓励驿站积极打造“一站一品”特色品牌活动,如每周剧场、文艺沙龙、小型音乐会、每月艺课等,活动设计注重现代元素与传统文化、艺术活动与社会交流、文化鉴赏与素质培训、文艺分享与体验互动相融合,包含音乐、舞蹈、戏曲、电影、话剧、书画、摄影、朗诵、阅读、茶艺、花艺、服饰、礼仪、旅游、阅读等各类分享体验和鉴赏品评活动。
 
优质师资带动助力社区文化向多功能转变
 
利用专业优质师资力量,社区型“泉城文化驿站”还将充分利用节假日和传统节日、纪念日等重大节日,独立或联合相关部门组织社区居民开展丰富多彩的文化活动。同时,挖掘、培育热心基层群众文化并有一技之长的文化骨干人才,以支援服务的形式组织开展群众文化活动。
 
此外,通过驿站,帮助社区建立一支稳定的、有专业能力的群众文化队伍,并“以点带面”,推动社区群众文化活动从单纯的“娱乐”型向多功能型转变,逐步形成街街有阵地、居居有队伍、周周有活动的良好局面。
 
德音琴社、“红舞鞋”打造优质文化艺术空间
 
驿站场馆特色也是本次“泉城文化驿站”的重要入选标准。
 
济南市文旅局相关人士介绍,每个“泉城文化驿站”面积都在200平方米以上,在具备基本排练、演出、培训等功能的基础上,都兼具一定的文化特色,如有突出传统文化特色的“德音琴社”、有专注现代流行风格的“红舞鞋”、有融合传统书画艺术的“大印艺术”等。
 
下一步,济南将继续提升“泉城文化驿站”优质文化产品供给能力,尝试吸纳更多成熟的文化艺术空间加入其中,并探索“泉城文化驿站”流动服务模式。
【驿站文化是指什么】
文化驿站是由文化部门或组织创意并发起的公益文化平台。驿站主要开展文化宣传,组织讲座、学习及交流等活动。以敦煌文化驿站为例,2015年4月至11月,敦煌研究院相继推出了7期系列公益讲座“敦煌文化驿站”,通过近10场讲座累计为2000余名来自全球的游客授课,让专家的研究成果能够普及到大众。
【发达的古代驿站文化】
孔子说过:德之流行,速于置邮而传命。意思是,品德的流行,比驿站传递王命的速度还要快。置,就是春秋时传递文书的驿站。置是一种宽泛的说法,传递文书用车叫传,用马叫驿,步行叫邮,统称为置。“传车”“驿马”,就是从这里来的。
 
据《韩非子》记载,当时五十里一置。到了秦汉,驿站一般相隔三十里。驿站里有传舍,可供过夜。这是最早的官方招待所。两驿之间,十里设一亭,五里设一邮,刘邦出道之前,就在亭里上班。汉朝从民间举荐贤才,由卫尉之下的“公车司马令”负责接待,称“公车上书”。清末康梁的公车上书,就是从这里得名。
 
汉朝公文传递速度很快。西汉时,公文从金城到长安,来回只用七天。金城在今天的甘肃永靖西北,到西安720公里,可见每天要走400里以上。当然,那是最快的一种,叫“奔命书”。今天说的“奔命”的“命”,不是“性命”,而是“命令”。秦汉时的地方预备兵,叫“材官”,一旦上头有命令,就要立刻奔赴,因此叫“奔命”,曹子建所谓“羽檄从北来,厉马登高堤”是也。
 
唐朝有驿站1643所。这时驿站的功能是兼传递文书和招待官员为一体的。也有私人旅店,叫“逆旅”。李白《春夜宴诸从弟桃李园序》说,“夫天地者,万物之逆旅也”,就是说天地不过是万物的旅舍。这也可见,李白出行住的是私人旅店,不是官家招待所。因为住驿站需要驿券,在京城由门下省发放,在外由诸军州发放。不同级别的官员,享受不同的待遇,驿站提供的食宿不得超过三日。如果五品以上的官员因私出差,可以住驿站,但得自行解决伙食。
 
唐朝有驿有传,驿是日行六驿,180里左右,传是日行四驿,120里左右。最快的是赦书,因为牵涉人命,日行十驿。杜牧诗“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”,就是通过驿站传送荔枝。不过驿递荔枝的事汉朝已有之,当时南海献龙眼、荔枝,十里一置,五里一候,奔腾阻险,死者继路。杜甫写诗说,“忆昔南海使,奔腾献荔支。百马死山谷,至今耆旧悲。”借汉朝来讽唐朝,是唐代诗人最喜欢干的事。唐朝的边疆,还有用骆驼驿递的,叫“明驼使”。《杨太真外传》中说是杨贵妃发明的。明驼速度很快,传说日行千里,《木兰诗》“愿驰明驼千里足,送儿还故乡”是也。
 
隋唐时期,还有“邮筒”,不是今天的邮筒,倒类似今天的漂流瓶,是将信装在竹筒里,漂流而下。唐朝的“飞钱”,类似邮政储蓄,在地方驻京办事处存上钱,可以到地方官府凭票据取出。唐朝寄私信是熟人捎带。张籍写诗说,“洛阳城里见秋风,欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽,行人临发又开封。”而官方邮递是不能这样滞留的。私邮一般通过“驿驴”,驿驴是酒肆里备的,并不属于驿站。到了宋朝,欧阳修给人写了篇《相州锦堂记》,有两句“仕宦至将相,富贵归故乡”,寄出后觉得不妥,又改了稿子派人骑快马追上,原来只是改成“仕宦而至将相,富贵而归故乡”。
 
宋初是枢密院管驿递,元丰年间,改由兵部之下的驾部管理。驾部,顾名思义,类似20世纪的交通部和邮电部。宋朝以前,平民负责驿递的差使。宋太祖建隆二年下令,用军卒代替百姓为役夫。宋朝的驿券叫“走马头子”,是枢密院发放的。五代以来,都是凭传牒领驿马,宋初有个叫李飞的,用假传牒一路吃喝诈骗,震惊了宋太宗,于是太平兴国三年,改用银牌。端拱二年,发现银牌还是麻烦,又改回用传牒。
 
宋朝招待所和邮局的职能已经分离了,招待所叫驿馆,邮局叫递铺。秦观《踏莎行·郴州旅舍》中“可堪孤馆闭春寒”,指的就是驿馆。词里还有一句“驿寄梅花”,当然并非真要快递梅花,而是用南朝的典故:陆凯和范晔是朋友,从江南给范晔寄了枝梅花,“折花逢驿使,寄与陇头人。江南无所有,聊赠一枝春”。
 
宋朝的递铺专门负责传递文书,十八里到二十五里之间设一座,有步递、马递、急脚递、金字牌急脚递。岳飞被皇帝连下十二道金牌,就是“金字牌急脚递”,上书“御前文字不得入铺”。这种文书不能在递铺停留,快到递铺时摇铃,铺里人听见铃声候在铺口,像跑接力赛,一路鸣铃,过如飞电,行人望之避路,昼夜不停,日行五百里。此类文书一般是军机要务或者赦书。
 
宋景德元年,下诏禁止川峡路州、军、监、县、镇等吏卒乘马递报公事,因为马匹往来过于频繁,令人惊疑。这样,就有一部分马递需要用急脚递来代替。皇帝觉得急脚递太辛苦,下诏“河北两路急脚铺军士,除递送镇定总管司及雄州文书外,他处文书不得承受”。当时急脚递役夫很苦,河北沿边安抚司奏“河北诸州军马递铺兵士有父母骨肉散在诸铺者,乞配在一处”,朝廷允许了。又过两年,下令“诸州递铺兵士有子孙同在军籍者,许同营居”。
 
元朝急脚递代替了宋朝的步递,马递也消失了。递铺兵走递时,要悬铃、持枪、挟雨衣,夜里举着火炬,路上的车马闻铃都要避至路旁。每个递铺兵跑十里。元世祖时,制定了《站赤条例》,管理驿站。站赤,即驿站的蒙古音译。站赤对百姓的盘剥很严重。
 
明初,朱元璋下令,非军国大事,不能擅用驿马及邮递设施。有意思的是,他的两个女婿都因此犯事了。驸马郭镇从辽东回京,带了三缸榛子,用驿递传送,朱元璋命他补了运费,并张榜明令禁止。而另一个驸马欧阳伦,用驿递走私茶叶,朱元璋直接把他杀了。正德年间,太监常到驿站勒索驿银,海瑞等人极其不满。张居正对驿站进行了改革,无论是儿子回老家考科举,还是自己回老家给父亲祝寿,都没有动用邮驿,完全自费出行。明朝在京的同乡会中,有每年回乡的人,专门负责给大家捎带私信。久之,形成了民信局。明末的李自成,也是银川的一个驿卒。

 

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