怀化高庙文化高庙遗址位于洪江市安江镇东北约5公里的岔头乡岩里村，是现存的湖南最早的祭祀文化，地处沅水北岸，分布面积约3万平方米，为一贝丘遗址。通过大面积发掘，在揭示了高庙文化晚期的一处大型祭祀场所，出土了中国年代最早的装饰有凤鸟、兽面和八角星等负图案的陶器，出土了中国年代最早的白陶制品。在高庙上层遗存中，出土了部落首领级的夫妻并穴墓和四人合葬墓等重要遗迹，发现了为建立本区域新石器时代文化谱系的关键性遗存。
怀化高庙文化研究会会长陈建龙介绍：高庙文化是人类历史上最远古、最悠久的文化之一，距今约7800年，要通过研究和发现进一步发扬高庙文化的传承作用。下一步将着力加强本地民俗文化的挖掘、研究，成立高庙地方文化创研室，搜集、整理、编撰的高庙民俗文化系列论文，为下一步传承、展示和弘扬高庙遗址文化，让传统文化“活”在群众身边，看得见，摸得着。
【庙和寺的区别在哪里】
在我们的日常生活中，习惯于把寺和庙放在一起说，即寺庙。在晋代之前，寺和庙是两种不同的场所，到了西晋末年，寺和庙才连用，从此成为佛教庙宇的通行称谓，也就是成了我们日常习惯用法。
但庙宇一直以来并示改变称谓，仍旧叫庙，没有叫成“庙寺”。为什么不能说成“庙寺”，因为就本质而言，寺和庙区别还是很大的，我们来看三点区别。
先有庙后才有寺
在中国，庙的历史要比寺悠久的多，是先有了庙后才有寺。
从字义结构来理解，庙的繁体字是“廟”，外面一个广字有房舍的意思，里面是一个朝字，结合释义就是“朝拜”的意思，简言之，“庙”是用来朝拜的房屋。古人把祭祀先祖或者天地以及鬼神的地方叫做庙。
在古代，皇帝对庙十分重视，而且，每个皇帝都有“庙号”，这是因为“庙”在古时候有着特别的意义，它代表着“皇帝的权威通过祭天的仪式得到了上天认可”。再后来，随着社会的发展，除了皇帝的庙号外，一些有才有德的人也可以被立庙供奉，比如孔庙、岳王庙、关帝庙。
在《说文解字》中，对寺的解释是：“寺，廷也，有法度者也”，因此，寺的本义就是法度，什么地方有法度？什么地方制定和管理法度呢？当然是官署。
因此，寺虽然也是搞祭祀活动，但它起初属于政府机构，比如古代的太常寺、大理寺等，都是官府机构和场所。到了西汉末年，随着佛教传入中国以后，由于佛教的思想更有利于国家的统治，并且对民众能起到教化的作用，因此备受官方追捧，于是皇帝便把教授佛法并且共僧人居住、学习、修行的场所称为“寺”了，比如白马寺、少林寺、凌云寺等。
也就是说，寺是办事的机关和宣讲宗教的机构，而庙才是人们纪念祖先以及忠孝之人的场所，寺供奉的是佛，庙里供奉的才是神，也可以说是被神化的人。
因此说，庙相对要比寺简单一些，有人的地方就有江湖嘛，寺就比较复杂了。
文化内涵不同
从上述已知，寺和庙供奉的对象不一样，也就产生了不同的文化内涵。人们走进寺院是为了寻求解脱之法，而走进庙堂则是为了追忆祖先或所崇拜的对象，两者都可以对人的精神产生影响，但影响的结果却是不同的。
我们知道佛教讲求的是一个空字，四大皆空，人们从它身上需要得到的是苦难的救赎，是一个解脱之法。而庙则不一样，不论是皇家庙号，还是人神化后的庙，人们去祭祀，不是为了解脱，而是为了铭记。也就是说立庙和建寺的宗旨是不一样的。
就拿皇家立庙来说，庙号制度起源于商代，到西汉才形成，但最初并不是所有皇帝都有庙号的。能够享有庙号的君王，一般由继位者按照“祖有功而宗有德”的标准议立，开国君主称祖、继任嗣君治国有方的才能称之为宗。
但是从魏明帝开始，庙号开始泛滥，但凡是个君王，不论政绩如何，一般都能享有庙号，只有那些傀儡皇帝、儿童皇帝或短命皇帝，更或者被撵下台的皇帝，才没人帮他们立庙号。
因此，也就发现，庙的文化内涵与儒家文化紧密相联，它承载着对未来的希望，是催人上进的，是积极的，是向上的，所以，庙的文化内涵代表着人内在的精神力量。
比如女娲庙代表着女娲精神，关帝庙则是因崇拜战神关羽，而孔庙则是学术精神，即使的祖庙，那也是一种精神的背负。
但寺就不一样了，它是一个宣扬佛教的场所，它可以收很多佛教子弟，教化他们，将人生中的所有问题都用因果来化解，然后告诉你佛教里的世界是怎样的，从而使人的内心达到某种安慰。
所以，寺的文化内涵与佛教的宗旨是一体的，更或者可以说，寺院是佛教的一种物质载体，它所有的展现都意在体现佛教精神，如果没有佛教也就不会有寺的存在。
规模大小不一样
我们在生活中常说，我这里庙小容不下大佛，这个说法透露出一个现象，那就是庙可以小，但寺必须大。一般来说，寺院的规模要大于庙堂。
出现这样的情况，与寺、庙的产生有着密切的关系。一般庙里，我们只供奉一尊神，你祭祀关羽还是岳飞，只能选其一，你不能把他们俩放在一个庙里祭祀。这样一来，庙旺与否，与当时的历史环境，年代的远近，以及地域的局限等都有着很大关系。比如，我们现在的岳飞庙相对没有关公庙旺。
但再旺的庙恐怕也不及一个寺院发达，因为寺原本就是一个官署，就有人在里面工作。后来成为僧侣修行的居所之后，有了更多的人在此常住。而一个寺院要生存，就要进行必要的活动，他们会以自身佛法的教义出去化缘啦，搞些捐赠啦等等，从而实现了一个经营的过程。
如果遇上一位热衷于佛教的皇帝，那寺院就更加发达了，比如杜牧有句诗：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这句诗说的就是梁武帝时期，南朝建康城有佛寺500多所，穷极宏玉，僧尼10余万，资产富饶。可见，寺院规模的大小与政治息息相关。
但庙里通常不住人，靠人们的自觉在维护着它的体面，所以很难出现大规模的庙宇。不过庙的实力也不容小觑。后来，在一些受到朝拜的庙宇附近，逐渐出现了一些卖小吃、祭祀用品，以及土产百货的小市场，再后来又增加了卖艺的杂耍节目，于是，每每到了法定的朝拜日就出现了像赶集似的活动，也就是“庙会”。
综上所述，我们了解了寺，也知道了庙，还了解了寺和庙区别，以及对我们的不同影响，中国文化博大精深，了解一种文化，也就是了解一段往事，从往事中回味，收获今天的自己。
