关公文化起源于哪里？山西推“忠义仁勇”精神思想

2021-12-22 10:02:47 来源：中国文化报道网作者：Admin 分享：

关公文化是多元的，具有深刻的内涵和广泛外延的文化。择其要之，例举如下。

理念文化

忠清朝光绪皇帝对关羽有长达26字的封号，即“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣大帝“其中“忠义仁勇”四字可谓对关公文化理念的概括。忠，是中华优秀传统文化的重要内容，《荀子。尧问》：“忠诚盛於内，贲於外，形於四海“，其内涵包括“忠於祖国，忠於民族，忠於承诺”。关羽对蜀汉，刘备之忠，反映了他具备忠的品质，因此关羽受到人民的尊崇与敬仰，成为护国佑民之神。

义是讲人与人之间的关系，所谓义心，是能坚守节义之心者;义士是指有节操之人。《论语。裏仁》“君子喻于义”。关羽具有“贫贱不能移，富贵不能淫”的风范，待人以义，故人们把关羽作为讲义的楷模与代表，赞颂关羽是义薄云天、义冠古今、信义昭著等。

仁是指对人之亲爱，《孟子。告子上》：“仁，人心也”。《庄子。天地》：“爱人利物之谓仁”。其内涵包括仁爱之心，志士仁人，仁义等。关羽生前对军民，属下将士等处处表现有仁爱之心，成为后人效法之榜样。

勇勇敢无畏是一种可贵的精神气质，《论语。宪问》：“仁者必有勇”，“勇者无惧”。关羽生前为蜀汉虎将，勇冠三军，同样是后人效法榜样。(见孟海生《河东文化述呈》未刊稿)

关羽的忠义仁勇具有多方位理念文化内涵，是中华民族优秀传统文化的结晶与体现。

庙宇文化

关羽的庙宇创建最早的是今湖北省当阳市玉泉寺内小关庙，发端于东汉末年。大体从宋代，关庙已在各地发展，明清时已十分普遍。那时凡设府州县卫所衙门地方，皆有官建之关庙，以至关羽“庙祀亦遍天下，与孔子等”，或“较宣圣更火”。至於由士民集资建之关庙，则难以悉数。

顾炎武《日知录》卷三十称：“关壮缪之祠至遍於天下”。据明代万历年间统计，仅宛平县属建有关庙52座。清代乾隆时，据《乾隆京师地图》载，北京城有关庙116座，其中故宫内4座，圆明园6座。乾隆年间来中国访问的朝鲜人朴趾源在《热河日记》卷5称：“关帝庙遍天下，虽穷边荒郊，数家村坞，必崇移栋宇”(转引王政尧《清代戏剧文化史论》北京大学出版社2006年)。

有人估计，清末民初全国按30省，每省100县计，全国有孔庙3000座，每县100村计，全国有关庙30万座。作为关羽故乡的山西，历史上曾建有各类关庙近3万座，几乎遍布山西各地。据不完全统计，山西现存仍有关庙1036座。1956年台湾登记有庙宇1万6千余座，其中1万4千座是供祀关公。连横在《台湾通中》中列台湾较大规模关庙有11座，至今台湾有关帝庙400多座，香火很盛。

潘朝阳先生指出：“清廷治台初始，往往由官弁设置庙宇供奉关帝，但逐渐亦有儒生，耆老，乡绅修建关帝庙，参与关帝崇祀之举。官祀的味道渐淡而民祀的成份愈重”。(潘朝阳《台湾关帝信仰的文教内涵：以苗粟区域为例之诠释》载台湾师大地理学系《地理研究报告》第二十八期抽印本)。

此外，日本，韩国，新加坡，泰国，越南，缅甸，马来西亚，菲律宾，印尼，东帝汶，澳大利亚，南非，马达加斯加，毛里求斯，加拿大，美国等海外华人聚居地，也多建有关庙。关庙的建筑，体现著中华古代建筑艺术和传统文化的成果，具有极为丰富的内涵，其建筑不仅宏伟精制，同时与信仰活动紧密联系，形成了独特的关庙文化。

祭祀文化

关羽被神化后，其职能十分广泛，如司命录，佑科举，治病除灾，驱邪避恶，巡察幂司，招财进宝，保护商贾等。在老百姓心目中，关公已是万能之神，故妇孺老幼皆顶礼膜拜。关公本为武将，作为保护神，本在理中，但关公同时又是财神。这是怎麼回事呢传说也是由张天师引起。如前所述，关公为运城盐池，大战蚩尤得胜后，盐池恢复了生产，宋徽宗问张天师此战所用何将张天师随请关公上殿，帝惊，将崇甯钱与之，曰：“以此封汝”(《汉天师世明清晋商与关公文化129 家》，《历代神仙通鉴》引孟海生《关公文化渊薮及其发展概探》)。皇帝以钱封关公，明明是让关公掌财权，这就是关公成为武财神之源。

由於关公神通广大，其祭祀活动从帝王，官府到民间历来都很活跃。据学者研究，关羽生於汉和桓帝延熹三年(西元160年)农历六月二十四，建安二十四年(西元219年)卒，寿60岁。又传农历四月初一日为关公破蚩尤日，五月十三日为关公磨刀日。据《元史。祭祀志六》称，元帝在宫中祭祀关羽。省府州县以春秋仲月致祭，又五月十三日特祭。据清乾隆时来中国访问的朝鲜人朴趾源说：“正阳门右关帝庙是也，每年五月十三日致祭。前十日，太常寺遣本寺堂上官行礼。是日民间香火日盛。凡国有大灾……则祭告之”(转引王政尧《清代戏剧文化史论》北京大学出版社2006年)。

清代同治帝，光绪帝都先后到关帝庙“亲诣行礼“。在山西运城，逢农历四月初一为关公败蚩尤日，多於门旁插皂角叶，以色布作为三角或以枯蒜梗令小儿带，取避瘟之意。清人刘献廷说：关公“举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽”(《广阳杂记》)。《徐沟县志。民俗志》载：“家庭所祀者，於主室祀关羽”。对关公的祭祀与尊崇，不仅是祈求保护，同时还有威灵慑服作用。所谓“愚夫愚妇一抱不平，指神相誓则懔懔变色，盖其大义精忠，通天贯日，故威灵慑服，人心自肃”(顺治《潞安府志》卷七建置十)。正如台湾学者潘朝阳先生所说，对关公的祭祀“已然属於全民的或社会文化活动”(《台湾关帝信仰的文教内涵：以苗粟区域为例之诠释》载台湾师大地理学系《地理研究报告》第二十八期抽印本)。

庙会文化

庙会又称庙市，原是围绕庙宇所发生的群众性信仰活动，民间庙会与民间娱乐，集贸有著密不可分的联系。在庙会中往往以社火为娱神的基本手段，“社会所具有的娱乐功能使社会形成巨大的文化向心力““各种民间艺术的演出为社会增添了热闹的气氛”，“龙舞，狮子舞，高跷，旱船，杂技和神戏等民间艺术，无论是演出者还是观众，都在精彩的表演中得到愉悦，除去了积郁在心头的苦痛”(高有鹏《中国庙会文化》上海文艺出版社1999年)。

庙会的经济职能---商业贸易也十分突出。庙会吸引方圆邻近地区的民众集聚而来，从而成为商贾集聚处。由於庙会已成为众人信仰娱乐购物和酬亲会友的特殊日子，以致“无庙不成村，有庙必有会”。

由关庙而形成的庙会各地不一，大多农历五月十三日为关帝庙会之日，但有的地方一年中有多次有不同形式关帝庙会。如山西河曲县，关帝庙会第一次成为农历三月初十，第二次农历五月十三，第三次农历八月十五。

山西祁县各村关帝庙会时间不一，庙市商品也不同。农历二月十二日小贾村关帝庙会交易商品以小杂粮为主，农历三月十一日(后改为七月初三)。

东观村关帝庙会以交易土产杂品为主。农历五月初一晓义村关帝庙会交易商品以草帽为主，五月十三日城内南街关帝庙会交易商品以祭祀杂品为主。

清代河南沁阳知县倪进明对关帝庙秋市的繁盛曾赋诗道：“千年广厦群回廊，百货喧陈大会场。自惜祠基传水府，於今庙貌壮西商。摊钱估客居成群，入市游人粲列行。最是城西逢九月，开棚几日醉梨觞”(道光《沁阳县志》卷十二艺文志)。不难看出，庙会文化对地方商品交易的繁荣有著相当的推动作用。

戏曲文化

庙会演戏，原本为祀神，同时还起到了丰富人们精神生活和繁荣戏曲文化的作用。早在金代院本中《赤壁鏖兵》，《骂吕布》等曲目中，就有关羽的形象。元杂剧关公戏有关汉卿的《关大王独赴单刀会》等。入清后，宫廷中关公戏主要集中在乾隆，嘉庆，同治，光绪年间。乾隆年《鼎峙春秋》大戏中包括有《关夫子夜看春秋》，《赤兔马归真主控》，《挂印封金寻旧主》，《将计就计取樊城》，《赴单刀鲁肃消魂》等折子戏，嘉庆，道光，同治，光绪年间关公戏有《古城》，《单刀会》，《战长沙》等。在民间，南昆北弋等剧种都有关公戏。南昆有《单刀会》，《三结义》，《古城会》等，江西弋阳腔有《封金》，《玉泉关公显圣》等，西梆中秦腔有《三战吕布》，《出五关》，《关公挑袍》，《斩华雄》，《刮骨疗毒》，《水淹七军》等。在民间，关公戏的演出常和庙会酬神结合在一起。如在台湾每逢五月十三日，六月二十四日，人民拜谒关帝庙，搭台唱戏，举行隆重的祭典。“夫台湾演剧，多以赛神，坊裏之间，醵资合奏，村桥野店，日夜喧阗，男女聚观，履舃交错，颇有欢虞之象”(连横《台湾通史》卷二三《风俗志。演剧》)。

山西太原晋祠商民致祭关公时，“演剧凡三日，开市贸易。是日五鼓，烛炬辉煌，鼓乐喧嗔，跑殿拜祝者纷如，钧天乐台唱戏一出”。山西商人在各地建的会馆，都设有关公神殿，每年祭祀关公，除隆重仪式外，演出歌颂关公忠义事迹的戏曲是不可缺少的，因此会馆内关公神殿前均建有非常考究的戏楼。黑格尔说：“宗教往往利用艺术来使我们更好地感到宗教的真理“(黑格尔《美学》第一卷商务印书馆1996年)。严格说，对关羽的崇拜，并不是一种独立的宗教崇拜，关羽只是被佛，道教，神化，皇家加封后成为民间顶礼膜拜信仰之神，而关公戏的形成与发展，既传播了人们推崇的“忠义仁勇”精神思想，又繁荣了中华戏曲文化。