国家一级文物《重修天庆观记》碑（北宋）见证9个多世纪前中国与东南亚的友好往来
石碑千载立风帆万里来
《重修天庆观记》碑高1.78米，宽1.20米，黑色大理石材质，碑文以行书写就，撰书者不明，宋元丰二年（1079）由天庆观主持何德顺所立。
该碑原来立在观中，后来随时光流逝，湮没无踪。1962年5月，人们才在原址的地下，重新发现了它，5月5日，《人民日报》刊文《刻载十一世纪中国和印尼友谊的石碑在广州出土》。1963年，石碑入藏广州博物馆，1964年移立于镇海楼碑廊。
授课老师
广州博物馆馆长李民涌
整整940年前（1079年），一个吉日，几位来自东南亚三佛齐的使者与广州的地方官员一道，在今天海珠北路祝寿巷一片盛大的建筑群前，主持了一场庄严的落成典礼。这片建筑，就是曾经的城中名胜——天庆观。27年前（1052年），一场大火将它烧成焦黑的残垣断壁；经过12年的复建，它终于在旧址上重新矗立。
今天，记录这一切的石碑“《重修天庆观记》碑”就立在越秀山上广州博物馆的碑廊中。作为国家一级文物，它见证了9个多世纪前，中国与东南亚的友好往来。
今年亚洲文明对话大会举办期间，这块宋代广州《重修天庆观记》碑拓本在国家博物馆的“大美亚细亚——亚洲文明展”上亮相，与来自亚洲各国的送展文物一起，讲述着海上丝绸之路上古代中国和亚洲各国之间建立的深厚友谊。
得名
玄宗敕名开元真宗诏令天庆
依广府营造学社发起人、园林建筑师吕兆球发表的文章中的说法，天庆观唐为开元寺，宋为天庆观，元、明为玄妙观，清为元妙观，毁于民国，存世约1200年，是广州历史上一处重要的故迹，“道观旧地，在中山六路以北，祝寿巷以南，包括中山六路电脑城、越秀净慧体校及其西侧部分民居，东西宽约70米，南北长约170米，面积约1.2万平方米”。
据《临汀志》，唐玄宗开元年间：“诏天下州郡取一寺一观，以纪年为号，置于创郡所，名‘开元观’”；又据《唐会要》“（开元）二十六年，勅每州各以郭下定形胜观寺，改以开元为额”。也就是说，让每一个州府，选择景观优美、环境优越的佛寺和道观各一处，统一改名为“开元”。于是广州也有了一座“开元观”。
那开元观是怎样变成天庆观的呢？李民涌解释，这是宋真宗时一件重大的国事活动。宋景德五年（1008）正月初三，发生了著名的“天书降”事件。宰相王旦率群臣早朝完毕时，有司来报，称“有黄帛曳左承天门南鸱尾上”，真宗皇帝赵恒“召群臣拜迎于朝元殿启封，号称天书”，随后改元“大中祥符”。改元之后，宋真宗东封泰山，西祀汾阴，并下诏定正月初三为“天庆节”。祥符二年（1009）十月，又下诏在京师和地方大兴“天庆观”。“时罕习道教,惟江西、剑南人素崇重,及是天下始遍有道像矣”。这一举措大大推动了道教文化在全国范围内的传播。但这些天庆观大多是由既有的旧观改造而成。
除了广州之外，苏州、台州、汀州、越州、渠州等地的天庆观也都是唐代的开元观改名而来。不过如韶州天庆观，就是新建的。
朝拜宫观是宋代官员的一项重要政治活动。大中祥符五年（1012年）十月，宋真宗又下令天庆观内要建圣祖殿。此后，天庆观就成了宋朝官员朝拜的重要场所。相传苏轼“谪戍岭南，侨寓天庆观”，感于“广州一城人，好饮咸苦水，春夏疾疫时，所损多矣”，在所居住的众妙堂边掘井，水质的清冽仅次于光孝寺的达摩泉。人们名之为东坡泉、东坡井。
留名
身处商贸之区惜哉毁于兵火
宋代广州城市面积比唐代大了4倍，形成“州城三重”的格局。天庆观就位于西城的范围，在可供商船避风之用的南濠上游，处于繁华商业区的包围之中。
李民涌介绍，1052年，侬智高从广源州，也就是今天广西南宁西南一带起兵，沿着郁江源头之一的右江东下，于1052年6月21日抵达广州城下，开始围城作战。多亏广州中城城坚防严，侬智高围攻57天而不克，为避免被正在南下赶来的宋军援兵包围，只好退兵。
中城保住了，但其外的城区部分则遭到了毁灭性的破坏。天庆观也一并被毁。所以当三佛齐的至罗罗来到广州时，看到的是“斯观瓦解，遗塞芜没”。而修复这座与宋朝皇帝关系密切的道观，对于重视商贸的三佛齐人来说，除了情感因素之外，可以说也有外贸方便的考虑。广州是对南海诸国交通贸易的重要口岸，是如碑文中所说的“五羊濒巨浸，接诸蕃，飞航交集之地”。城市的基础设施尽快恢复，外贸才能重新兴旺。
还有一种比较神奇的传说。据说他们乘船来时遇大风浪，云中忽现神人，风浪遂平。他们发现天庆观废墟中的残像酷似海上神人，遂决心复建天庆观。
海外首领捐建十二年后重光
古三佛齐范围，主要在今苏门答腊岛一带，地处航海贸易要道，地理位置优越，本地出产的特色物品有玳瑁、珊瑚、宝石等，在中国很受欢迎。而且当时宋朝第一大贸易伙伴阿拉伯各地所产的物品，如乳香、蔷薇水、没药、琥珀、番布、番剑等，都得在这里集散。他们与中国长期有良好的贸易往来。
为什么天庆观是由一位外国“地主都首领”捐资修建呢？李民涌解释，首先，广州急需修复的是城墙，以确保军民的安全。侬智高之所以没能攻陷中城，是因为前两任知州任中师和魏瓘刚刚重新整固过，这让宋朝廷深感城墙的重要性。其次，三佛齐的地华迦罗（至罗罗是其亲随）“富而好道，诚而求福”，钱包鼓鼓，又非常积极主动，有过几笔大额捐献后，天庆观终于在1070年他继承了注辇国（三佛齐属国）王位之后重光。
李民涌指出，这块碑，首先印证了中国和三佛齐乃至和东南亚的经济往来，厘清了三佛齐、注辇国与宋朝的朝贡关系；此外校正了《广州旧志》关于天庆观主持的错误说法。
这块碑还增补了六榕寺的史料，当中记载“金钱各十万，在净慧寺（即今六榕寺）置田，均为僧尼斋粥之费。”也就是说，地华迦罗对广州的捐建，并非只在道观，也兼及佛寺。
天庆观后来怎样了呢？吕兆球指出，元代，因天庆观圣祖殿奉祀宋朝皇帝，元成宗诏易江南诸路天庆观为玄妙观，“毁所奉宋太祖神主”。明代沿袭此名。清代为避讳“玄烨”，改称元妙观。民国期间，“陈炯明督粤（1920-1922年），将广州划分为若干区，拟每一区建设一座儿童游乐园，市立第一儿童游乐园择址元妙观。为此，于民国十一年（1922）拨款数百元遣散道士，始拆元妙观。后因军队驻扎，并财政紧张，未有建成。”
碑文大意
宋真宗崇奉道教，大中祥符年间（具体为大中祥符二年，即1009年），敕天下州郡建立天庆观。广州当时也建立了一所。宋仁宗皇祐四年（1052），广源州侬智高进犯广州，天庆观被焚。宋英宗治平年间（1064－1067），三佛齐“地主都首领”地华迦罗遣亲信至罗罗押舶到广州，见到被焚毁的天庆观的凄凉景象，回国告诉了地华迦罗。地华伽罗自愿出资修建。治平四年（1067），他派思离沙文前来商议，得到广东地方政府的允许，开始动工。由于派来主持修建工作的人，也是来做买卖的人，所以当交易完毕之后，考虑到季候风的因素，当年冬季就要返国。正因这样，建筑工作时作时辍。后来，判官麻图华罗来贡，具奏，愿备金钱修三清阁，御书阁，铸大钟，起钟楼，仍舍四十万金钱作为给观里买田置地的资金。朝廷封地主地华伽罗以保顺慕化大将军。至元丰二年（1079），天庆观重修工程终于全部完成。
文/广州日报全媒体记者卜松竹图/广州博物馆、广州日报全媒体记者卜松竹统筹/广州日报全媒体记者王晓云
