“这些产品很受市场欢迎，比如考古卷轴，它能清晰地反映长沙一段时间的考古成果，帮助民众了解当地的历史文化。”在戴翎怡看来，文化要通过文创的形式被“用”起来，往后延伸的这种文化传播，才是真正骨子里头的东西。
2014年，戴翎怡来长沙探望一位父亲的老友，偶然看到3栋民国时期的废弃旧宅，这引起了她的强烈兴趣。古建筑是历史的载体，承载着“城市记忆”，如何在保护的同时又发挥它的居住价值？
“我们还原了这几栋建筑的原始风貌，在此基础上再做一些文创设计，让入住游客一进来就能感受到当时的人是怎么生活的。”戴翎怡说，消费者感受到这种厚重的历史感，从而获得美好的文化体验。
为了将文创事业发展壮大，戴翎怡成立了自己的文化传播公司，经营品牌搭建、文创设计、空间活化、城市及老街区更新等业务。其设计制作的文旅地图、印章等多种文创产品，特色十足。
“这份手绘文旅地图囊括了长沙5座地标古建筑，我们带着客户一处处步行去实地参观体验，并送给他们特制的印章，用于在地图上加盖。”戴翎怡认为，这种文化旅游特别有意义，可以让更多民众特别是年轻人了解长沙历史，提升文化自信。
目前，长沙正在进行城市更新，戴翎怡拟参与其中部分文创设计。在她看来，城市的老旧社区、小区更新，要通过对历史资源的保护和修缮促进城市文脉延续。“老旧社区是一个时代的产物，城市更新的目标要让它的生活设施、商业配套变得齐全，更加具备宜居属性，增添更多青春的烟火气。”
戴翎怡认为，长沙有比较好的创业土壤，试错成本低，包容度高，尤其是文创产业发展迅速，非常适合包括台湾青年在内的有想法的年轻人尝试。“我会一直留在长沙，不断探索这座城市的历史血脉和文化基因。”
【中国有名的古建筑物有哪些】
中国十大古建筑：万里长城、桂林山水、北京故宫、颐和园、苏州园林、西递和宏村、王家大院、释迦塔、承德避暑山庄、西安秦兵马俑。
【中国古人为什么很少造石头房】
中国建筑数千年来，始终以木为主要构材，砖石
常居辅材之位，故重要工程，以石营建者较少。究其原因有二：
（l）匠人对于石质力学缺乏了解。盖石性强于压力，而张力曲力弹力至
弱，与木性相反，我国古来虽不乏善于用石之哲匠，如隋安济桥之建造者李
春，然而通常石匠用石之法，如各地石牌坊、石勾栏等所见，大多凿石为卯
榫，使其构合如木，而不知利用其压力而垒砌之，故此类石建筑之崩坏者最
多。（2）垫灰之恶劣。中国石匠既未能尽量利用石性之强点而避免其弱点，
故对于垫灰问题，数千年来，尚无设法予以解决之努力。垫灰材料多以石灰
为主，然其使用，仅取其粘凝性；以为木作用胶之替代，而不知垫灰之主要
功用，乃在于两石缝间垫以富于粘性而坚固耐压之垫物，使两石面完全接触
以避免因支点不匀而发生之破裂。故通常以结晶粗沙粒与石灰混合之原则，
在我国则始终未能发明应用。古希腊罗马对于此方面均早已认识。希腊匠师
竟有不惜工力，将石之每面磨成绝对平面，使之全面接触，以避免支点不匀
之弊者；罗马工师则大刀阔斧，以大量富于粘性而坚固之垫灰垫托，且更进
而用为混凝土，以供应其大量之建筑事业，是故有其特有之建筑形制之产生。
反之，我国建筑之注重木材，不谙石性，亦互为因果而产生现有现象者也。
二、属于环境思想方面，与其它建筑之历史背景迥然不同者，至少有以
下可注意者四：
（一）不求原物长存之观念此建筑系统之寿命，虽已可追溯至四千
年以上，而地面所遗实物，其最古者，虽待考之先秦土垣残基之类，已属凤
毛麟角，次者如汉唐石阙砖塔，不止年代较近，且亦非可以居止之殿堂。古
者中原为产木之区，中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构
之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。盖中国自始
即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，欲以人工与自然物体竟久存之实，
且既安于新陈代谢之理，以自然生灭为定律；视建筑且如被服舆马，时得而
更换之；未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。如失慎焚毁亦视为灾
异天谴，非材料工程之过。此种见解习惯之深，乃有以下之结果：1.满足于
木材之沿用，达数千年；顺序发展木造精到之方法，而不深究砖石之代替及
应用。2.修葺原物之风，远不及重建之盛；历代增修拆建，素不重原物之保
存，唯珍其旧址及其创建年代而已。唯坟墓工程，则古来确甚着意于巩固永
保之观念，然隐于地底之砖券室，与立于地面之木构殿堂，其原则互异，墓
室间或以砖石模仿地面结构之若干部分，地面之殿堂结构，则除少数之例外，
并未因砖券应用于墓室之经验，致改变中国建筑木构主体改用砖石叠砌之制
也。
（二）建筑活动受道德观念之制裁古代统治阶级崇向俭德，而其建
置，皆征发民役经营，故以建筑为劳民害农之事，坛社宗庙，城阙朝市，虽
尊为宗法，仪礼，制度之依归，而宫馆，台榭，第宅，园林，则抑为君王骄
奢，臣民侈僭之征兆。古史记载或不美其事，或不详其实，恒因其奢侈逾制
始略举以警后世，示其“非礼”；其记述非为叙述建筑形状方法而作也。此
种尚俭德，诎巧丽营建之风，加以阶级等第严格之规定，遂使建筑活动以节
约单纯为是。崇伟新巧之作，既受限制，匠作之活跃进展，乃受若干影响。
古代建筑记载之简缺亦有此特殊原因；史书各志，有舆服食货等，建筑仅附
载而已。
（三）着重布置之规制古之政治尚典章制度，至儒教兴盛，尤重礼
仪。故先秦两汉传记所载建筑，率重其名称方位，部署规制，鲜涉殿堂之结
构。嗣后建筑之见于史籍者，多见于五行志及礼仪志中。记宫苑寺观亦皆详
其平面部署制度，而略其立面形状及结构。均足以证明政治、宗法、风俗、
礼仪、佛道、风水等中国思想精神之寄托于建筑平面之……分布上者，固尤
深于其它单位构成之因素也。结构所产生立体形貌之感人处，则多见于文章
诗赋之赞颂中。中国诗画之意境，与建筑艺术显有密切之关系，但此艺术之
旨趣，固未尝如规制部署等第等之为史家所重也。（四）建筑之术，师徒传授，不重书籍建筑在我国素称匠学，非士
大夫之事。盖建筑之术，已臻繁复，非受实际训练，毕生役其事者，无能为
力，非若其它文艺，为士人子弟茶余酒后所得而兼也。然匠人每暗于文字，
故赖口授实习，传其衣钵，而不重书籍。数千年来古籍中，传世术书，惟宋
清两朝官刊各一部耳。此类术书编纂之动机，盖因各家匠法不免分歧，功限
料例，漫无准则，故制为皇室官府营造标准。然术书专偏，士人不解，匠人
又困于文字之难，术语日久失用，造法亦渐不解，其书乃为后世之谜。对于
营造之学作艺术或历史之全盘记述，如画学之《历代名画记》或《宣和画谱》
之作，则未有也。至如欧西、文艺复兴后之重视建筑工程及艺术，视为地方时代文化之表现而加以研究者，尚属近二三十年来之崭新观点，最初有赖于
西方学者先开考察研究之风，继而社会对建筑之态度渐改，愈增其了解焉。
