汉代“二陈一杨”著书讲学开拓岭南文脉

2022-02-22 08:36:01 来源：中国文化报道网作者：分享：

汉代“二陈一杨”，岭南“儒宗”“诗祖”

著书讲学开拓岭南文脉

岭南文化经纬度

“五岭北来峰在地，九州南尽水浮天。”岭南大地倚山临海，地势开阳。自古以来，岭南人采中原之精粹，纳四海之新风，融汇升华，自成宗系，形成别具一格的岭南文化。且务实、开放、兼容、创新之风至今赓续不断。而其文脉之传承，实有赖于历代学者开馆授徒，薪火相传。尤其是书院产生之后，学派纷呈，名人辈出，在中华文化之林中独树一帜。

撰文：广州日报全媒体记者钟葵

岭南文化源于何时

清初“三大家”之一屈大均在《广东文集》序言中说：“广东居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而极。极，故其发之也迟，始燃于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必称广东。”

“天下文明至斯而极”，“极”，是指地理之极。古人一直认为，我国的文化发源地是中原地区。中原文化向南传播至广东，在地理上已是“尽头”了。所以广东的文化相对于其他地方起步较慢，在秦汉时期才开始萌芽。不过，岭南文化虽然起步晚，但后劲十足，到唐宋时期已崭露头角，明代中叶之后，更是大放光芒，直追中原。发展到清代和近现代，又达到了一个高峰。

岭南文化始于何人

屈大均曾说：“越人以文事知名者，自高固始。”

又说：“南越文章，以尉佗始。”

高固是南海人。周显王时，岭南地属楚国管辖。高固才能出众，为楚威王相。传说他担任楚相时，位于越秀山的“楚庭”有“五羊衔谷”之祥。

当时，有个名叫铎椒的文官，见楚威王没有通读《左氏春秋》(即《左传》)，便把以往成败得失的历史经验编为四十章，名为《铎氏微》，由高固献给楚威王，因此楚国文教日兴。所以屈大均说广东人从事文教事业是从高固开始。可惜的是，高固没有文章流传下来。

尉陀即南越王赵佗。汉初，汉文帝有《赐尉陀书》，尉佗也有《上汉文帝书》。屈大均认为尉陀的《上汉文帝书》“辞甚醇雅”，故说“南越文章，以尉佗始”。但又怀疑是由其来自中原的“秘书”代笔，未必是尉陀本人或南越人所作。

因此，高固和尉佗都算不上是岭南文化的创始人。

那么，岭南文化的创始人是谁呢？屈大均说：

“然则文其以汉之陈元为始乎？……次则杨孚有请均行三年通丧一疏，即其《南裔异物志》，辞旨古奥，散见他书，搜辑之亦可以为广东文之权舆。”

屈大均在这里只提及陈元和杨孚两人，实际上陈元的父亲陈钦，也是岭南文化的开山祖。这三个人，都是地地道道的岭南人。

城中深藏2000年“杨孚井”

汉代岭南文化的“拓荒者”中，“二陈”没有完整的著作流传下来，活动遗址也荡然无存。另一位重要人物杨孚，则不仅有较为完整的著作传世，还有居住和著书讲学的遗址可寻。

杨孚，字孝元，东汉南海郡番禺下渡头村(今广州海珠区下渡路)人。汉章帝时，杨孚获举荐北上京师洛阳，通过了朝廷举办的“贤良对策”考核，官拜议郎。据《百越先贤志》等书记载，杨孚任议郎曾提出两项重要主张。一是极力主张以孝治天下，为汉和帝所采纳，影响深远。二是提出“吏治必务廉平”。

在珠江南岸的杨孚故居，古人多有题咏。如唐代诗人许浑有“烟深杨子宅，云断越王台”，以及“河畔雪飞杨子宅，海边花盛越王台”句，表明至少在唐代，“杨子宅”已成广州名胜，可与“越王台”媲美。

杨孚故居保留了很长时间，“失踪”的时间可能是明末。清乾隆年间的《番禺县志》曾记载：“后有张琼者，掘地种蒌，得一砖刻云：杨孝元宅。”这个获砖之地，被确认为杨孚宅第遗址。屈大均在《广东新语》中，也提及此事。

现在，杨孚故居只剩下一处遗址，就是原杨孚故居后花园的“杨孚井”。这口形制古拙的红砂岩古井，正是当年杨孚所开凿，虽已有近两千年历史，但至今井水依然清澈。不过，这口井藏在海珠区的城中村中，要找到它着实不易，即使是广州人，也可能会“荡失路”(迷路)。

想参观“杨孚井”，最好乘坐广州地铁8号线，在鹭江站B出口出站后左转，进入下渡路，往前走数百米，走到冠记肠粉店处，就左转进入旁边小路，可见到不远处有“杨孚故宅”照壁，然后按指示牌找到下渡东约一巷，就可见到“杨孚井”了。如乘坐公交车，可坐8路、24路、93路、182路、229路车等到下渡路口。

撰写《南裔异物志》，漱珠岗上讲学

杨孚是通才。他把岭南土特产分列条目，撰写成《南裔异物志》，并“枚举物性灵悟，指为异品，以讽切之”。此书一出，岭南异物广为人知。　　《南裔异物志》原书在宋代已失佚，后人转相引用，故“散见他书”。清代南海人曾钊从诸书中重新辑录成两卷本《异物志》，流传至今。这本书开我国学者杂记地方风物之先河，为此后同类撰述开拓了新领域，汉代以后，步其后尘者层出不穷。

在史学领域，杨孚的《南裔异物志》处于正史与稗史之间，在当时史学门类单一、尚未充分发展的时代，为史学创立了新的门类。

杨孚晚年从京城退休，返穗定居。他见附近有一山岗(即现在的漱珠岗)奇石叠起，老树参天，环境清幽，便结庐其间，名之为“石边祠”，在此讲学和著书，漱珠岗从此留下了岭南书院的早期印记。

南宋时，岭南文化名人崔与之慕名而来，也在漱珠岗设帐讲学。清末道士李明彻在漱珠岗建纯阳观时，为纪念杨孚和崔与之，在纯阳殿两侧建杨孚祠和崔清献祠。此后，漱珠岗便成文化人的聚会点。清同治年间，名画家苏六朋在此建松枝仙馆；岭南画派奠基人居巢、居廉常来此作画；其后“二居”弟子高剑父、高奇峰、陈树人等在此栽梅树，结成“梅社”，并将社名刻于漱石上。

带回松树种宅前，传出“南雪”佳话

杨孚从洛阳荣归故里后，从河南带回两棵松树植于宅前。这本来是一件日常小事，但不久后，便发生了令人啧啧称奇的“怪事”。

据《广东新语》记载：“广州南岸有大洲，周回五六十里，江水四环，名河南。人以为在江水之南，故曰河南，非也。汉章帝时，南海有杨孚者……其家在珠江南，尝移洛阳松柏种宅前，隆冬蜚雪盈树，人皆异之，因目其所居曰河南，河南之得名自孚始。岭南天暖无雪，而孚之松柏独有雪，气之所召，无间远迩。雪其为松柏来耶？为孚来耶？”

广州地属无冬区，冬季一般不会下雪。但自从杨孚带回洛阳松柏后，北方之雪便随着他移植的松柏而来，且只落在杨孚宅前的松柏上。此事神奇，人们搞不清楚飞雪是为松柏而来，还是为杨孚而来。出于对杨孚的敬仰，人们称他所居住的地方为“河南”，并尊称他为“南雪先生”。久而久之，整个“江南洲”也被称“河南”。

因此，屈大均认为：“河南之得名自孚始。”至今，广州人仍称呼珠江南岸的海珠区为“河南”。

此外海珠区不少地名也与杨孚移植松树有关。历代文化人以“门邻杨子宅”为荣，百姓则纷纷种植松树。由此出现了不少与松树有关的地名，如万松园、万松山、大松岗、半松坡等，可见杨孚在民间的影响之大。

学者评价

岭南“诗始杨孚”、首次“粤人著作见于史志”

杨孚的《南裔异物志》，多为散文，亦有四言韵文的“赞语”，文体颇为独特。后人认为，杨孚在行文中运用藻言韵语，是为了便于诵读。

正因此书文体独特，屈大均《广东新语